回帖：琴度卷之二
授受
琴雖有譜，其多虛處。若無師授，是廢書也。或易虛為實，又失我琴妙處，功等膠柱。故琴之傳，必賴于師，師道所重，重於其他。人有所得欲以授人，無論高下， 其不貴乎？師之授弟，亦欲弟之授人。私秘其藝，有愧于師。而為弟者，若重己之靈悟而輕師授，乃無德之人。為師者尤當授其德也，察其言，觀其行，知其偏，正 之不怠，信天下近琴之人皆可教也。至於師者，亦欲嚴以律己，不可稍懈。人非聖賢，要慕聖賢而近之。古曰：琴不輕授。一不授無德之人，二指授琴不是兒戲，必 欲學者皆成而後已。師者當正其德立其志為要，豈單以鉤挑授人乎?
天資
藝重天資，此語不虛。然天資非人力可易，學者不必言此。其有存於表裏不一者，有顯於前後不一者，豈可輕論？我弟中有即教即會而不事按彈，又有五音不全而終 日鼓弄者。前者早棄，而後者可操大麯，蓋鍥而不捨為最上天資。頓者不修，徒生狂妄。漸著一悟，便成大器。縱是不悟，亦可賴其傳後。故願授好學者也。
學養
左手吟猱綽注，右手輕重疾徐，更有一般難說，其人須是讀書。此至理也。一藝有一藝之準則，一國有一國之大師。我國可稱大師者，必為有學養之文人無疑。輕學 養只言按彈，稱琴師則可，稱大師其不可。或以別國文明之說非之，則不若傳承別種文明，勿壞吾國傳統也。觀古人傳譜，幾為文人所作。不讀離騷，怎擅離騷？鼓 梅花不知高士心中之梅，桃花三弄可也。人必見賢思齊，不可輕薄文人。甘居蒙昧而言人人平等，此吾國之禍源也。我所謂文人者，但指有中華學養之人。若為西學 所化，重洋輕中，雖寒窗廿載，其學不足養我之藝，故不在其列。數十年來我國文人之少，直如圭璧，政者亟當重視。重振我國文明，重造我國大師，必先改其教 育。而我等後學亦應身體力行，使龍脈有承也。
個性
近人好言個性，我所不屑。看天下琴人，無論良莠，誰無個性？雖大師個性顯著，要知通性乃其本，個性為其表。美人必有人所共美處，方可賞其異於人處。若首求 不同，必視嫫母而為西施，因其異于常人甚矣。近人有此癖，久也。學藝應首求技法之精，理義之深，然後可言個性。佳者謂之風格，劣者謂之習氣，欲以此處著力 者，讀奇書，曆奇境，交奇友，養我孑然不群之性情，久而入琴，渾然天成，始得稱妙。
品操
古言人可傳藝藝不可傳人，多被今人嗤笑，輒舉一二大家之劣行否之。其不知古今中外，凡藝有所成者，其品操必有過人之處。即有一時一事之過，或因時勢,或因 積習。人非聖賢，孰能無過？且人有所長，必遭小人所嫉，樂言其弊而後快。誤使後學以為德之所重，輕於技也。我識琴人多矣，各人德藝互為印證。存心不真，其 音可真乎?做事不美，其曲可美乎?為人不善，其藝可善乎?雖技有高下，而君子小人立見。琴可表德，非虛語也。若欲所成，必修其德為要。
長幼
國人言藝多重長者，我琴亦然。皆因藝之難成，非朝夕之功。其高下因稟賦用功不一，並不因年而長。故長者不可倚年而驕，幼者不必年少而自輕。學道不在少年， 得道未必耄耋。多見有至耄耋而成者，知其用功不輟而有成，非惟耄耋之可成也。嵇阮輩少年風流，可稱千古名手。論人以年分尊卑，論藝不可。然長者之長，其顯 也明。閱歷之富，操弄之熟，涵養之深，如老僧補衲，自有一種不同。彈琴有幼功者，其長多在技。及長始學者，其長多在道。時見少年輩未明其理，動輒廣陵離 騷，技雖可稱，未免油滑無賴。而有長者格高趣正，一段未竟，勾挑失手，使人歎息也。故一藝之成，無論長幼，不可稍懈。
性別
男女有別，吾琴亦然。不可等而視之，否則殊多執著，必有所失。因男女其力量，形容，性情各有不同。一般而言，男之長在勢，在剛，在志；女之長在靜，在柔， 在情。若舍其長取其短，如懦夫潑婦，風雅蕩然矣。如能揚長補短，便稱能手。離騷與胡笳，男女操弄，心得不一，長短有別。雖言近迂腐，有至理存焉。
宗派
以宋代浙派為宗，虞山，廣陵，中州，諸城等，皆稱善一時。其實言派者，指其獨特處，而此又以時尚為依，鄉風為據。不知琴之共性同出一脈，萬派皆然。後學不 知其來，互較短長。其通達者，何派之有？今時不同古時，可見各家之譜，聽各家之琴，彼有長我趨而學之，彼有短我察而戒之，則吾琴可興矣。
他藝
琴人若善他藝，必有其長。我國文藝近於哲學，其源本一。琴中有難明之理，於他藝則在其表。如彈琴張弛發力，學拳者自可輕得。回鋒出指，學書者一語就通。好 昆曲者，吟猱撞逗不學而會。他藝之中，又以詩文為最。觀古今名手多善他藝，雖非必需，真捷徑也。或言學西樂可為彈琴之助，樂有共性，其理固然。但多見擅西 樂者習琴，入門快而登堂難，總失地道二字。故取捨宜慎。
場合
古有不宜彈之說，今人多嗤之。其實先人言此，恐損琴損人而作防也。人皆因自重而重之，自輕而輕之。故琴人要自重其琴，不可輕蔑。聽者不必知音必求知禮，不求人解但求人重。故場合一說，也當有所顧慮。
調弦今定弦所謂標準音高者，似不必斤斤