琴度
金蔚著
侯序
夫琴之道大矣哉。冠眾樂之長，統大雅之尊。志靜氣正，蒼古空靈。鼓天地之和而和天下，此琴道綿延數千年而不絕之至理也。操琴見性。其境界之高，段非斤斤樂 工所能窺其堂奧者。夫琴士不易得，而知音亦難求。大雅久不作矣。今日琴道之衰，殊非一時一世之力。近世以降，西風東漸，或以西樂為尚，或圖西樂之理變中樂 之法。時人更以雜響悅耳為貴，心氣輕浮。而於彈琴之道，則見輕矣。
暨陽金蔚，字魯伯，氣宇宏深，方正清素，有士氣。潛心金石書畫，亦精琴藝。攜琴往來南北，遊遨山水之間，撫桐引操，意態兀岸，令聞者神移。今年遍訪琴家， 博師眾長，瀟灑俊逸，蒼勁入古，卓然自成格局。因有感於今日琴學之頹廢，將其歷年鼓琴深見心得披錄成書，著琴度三卷，發常人之所未見，撥流行之謬論。援據 明確，體制高曠，得琴道之雅韻也。
余識魯伯有年，素佩其才智。甲申春相晤西江，出此書示餘，愛不能釋。弘揚琴學用功如金蔚者，真琴人也。思今日樂壇，猶能見此中流砥柱，聆此雅正母音，寧非 快事？故附之剞劂，庶幾籍廣流傳，進而欲以華夏正聲，播之寰宇，以期一掃俗世之弊，力挽琴道於不振。請作[]序，遂敢以無文之辭欣然為之。
甲申春 侯輝 於湖西九裏松
序
今國運通則琴運始通，吾國文明光大，雖祖宗之力存焉，而不乏今人之功。目下好琴者日增，其所謂傳琴者亦日增。我混跡其中，好為人師，雖非時百之為琴來，亦 是積習未除，不慚於人者。大治而後，琴如枯木逢春 。雖然，亦待修整而成氣象。故著琴度三卷，願為知音者言。吾自少從鄉賢趙宇明先生研習金石書畫，術進而愈知吾國文明之博燦，吾國家之偉大。藝之教化可知 矣。今國人以西來之藝為尚，其失也大。琴冠眾藝，有道存焉。故欲著此以明世人，自不畏其謗也，或曰：無法可說。或曰：道可道非常道。而此二語亦因說道而 傳。故文不盡意，亦不可廢。今言於琴學，或度，或渡，識者味之。若助其與先人同聲相應，與後人同續一脈，但稱快事也。
癸未正月 金魯伯蔚
琴度目錄
卷一起源 名辨 功用 一聲論 三韻說尚意 尚中 儒道釋 辨器 辨弦 辨譜 獨奏 弦歌 合器 知音
卷二授受天資學養個性品操 長幼性別宗派他意揚合 調弦形容手勢音準節奏 速度力度章法
卷三陰陽虛實賓主吟猱 指法辯制琴打譜創新審美 雅俗 論品 忘物
琴度卷之一
起源
伏羲造琴，蓋言其上也。先民扣弓得聲，乃張粗細鬆緊之弦於一處，則器成焉。器成不可謂琴成，歷代聖賢推崇完善之，方成今日之琴 。獨高於眾器之上，有別與箏琶之類。其文人之器也，傳承有序之器也，代表中國精神之器也 。
名辨
古琴原指老琴，五四以來稱為古琴，實無其理。樂器古者甚多，偏以我稱古歟？其古字貌似美其久遠，實有不合時宜之意。或謂琴乃諸器統名，為不亂而稱古琴。如 是，當稱國琴為宜。今人操弄所謂國樂者，舍中之長，取西之短，固不如西樂之傳承有序者。人何不輕哉？若以吾琴相較，雖不言過之，自可比肩。近人多不知此， 故有待中華赤子正之也。
功用
藝之功用必欲有益於人。今人好以醜怪驚人，其不知其藝之所設，因人生多苦而喜樂之，人生多缺而完美之，人生多卑而崇高之。若人見之聽之，或生厭惡，或多恐 懼，何益之有？離騷之美，不在其苦也。吾琴亦然，如能自娛娛人，然後再言教化。琴乃歷代賢人著力所成，如朝夕參究，古人風標時沁於心，日久風規自遠。人與 其處，似入蘭芝之室，從而被其所化。故所謂助教化著，豈但琴音乎？
一聲論
萬事無不始於一，故學琴之人首求一聲之玄微，然後可言多寡。切不可以繁聲快手為能事。知音者聽一音便知高下，何必廣陵離騷？白玉無暇，雖少可寶。頑石滿 山，多亦無用。人不知其理，以操大麯為貴，皆耳聰實聾者也。能操大麯，可知其學之力，而不可知其學之得。一聲尚不得其味，如何知二聲之應和？其千百聲者亦 虛設而無用。故須細細審度，一聲之中，雅俗，清濁，高下，沉浮，無所不備。豈揮手成聲按弦得音而已? 今人好論音色，音準，節奏，速度，此故彈琴之首要，然蒙童得之者眾。而能得琴中之真味著，代不數人。藝之傳承立於技而妙於道，故重一聲，更欲其於音外意中 求之。學者悉心探究，雖不可輕得，日久必有化龍之時。
三韻說
一分箏聲，二分琵琶音，琴韻全無。此語調笑中有至理存焉。琴若無韻，遠不如箏琶取音便捷悅耳。然今欲與箏琶一比高下者亦不為少，何也?不知我琴之長，心中 虛空之故。其不知人之為人，力不如牛，速不如馬，惟憑智慧而為萬物之尊。重韻為琴首要，可分為曲韻，音韻，器韻三者。今人言韻多襲明清之說，明清人重韻多 在音韻，唐宋人重韻多在曲韻。且明與清異，明人重其神，清人則多落於實處。大凡曲韻從應和來，音韻從吟猱出，而器韻乃自然之物，亦欲揚而不可抑。若彈琴倉 皇下指，則三韻皆損，學者明辨其理，取捨自得。
尚意
山何其巍巍，水何其